撰写公开课教案是每个教师都必需熟悉的一项工作，好的公开课教案能够激发同学兴趣，培养同学多方面的能力，有效提高课堂教学效率。本站提供的这套九年级下册《鱼我所欲也》公开课教案符合新课标的规范，思路清晰，结构合理，适合同学的年龄特征，与素质教育的要求相吻合，具有科学性、实用性等优点。下面提供多套公开课教案供您参考
《鱼我所欲也》公开课教案一
【教学目标】
１、知识目标：
⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
２、能力目标：
⑴ 强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
⑵ 掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
３、情感目标：
引导同学正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教学重点】
１、理解文意，理清论证思路，背诵课文。
２、掌握本文的论证方法。
【教学难点】
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，掌握本文的主旨。
【教学方法】
１、诵读法：
这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让同学在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
２、质疑法：
引导同学在学习过程中就自身不懂的地方提问，或对文章观点提出自身的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励同学自主质疑，有利于发展同学良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
３、鉴赏法：
【教具准备】
多媒体。
【教学过程】
一、导入
多媒体显示：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
这几句话表示了作者怎样的价值取向？（同学回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表示了孟子什么样的道德主张。
二、背景介绍
作者和其思想主张，由同学自身发言，教师总结。
三、朗读课文，整体感知
１、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
２、请两名同学朗读，其余同学评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
３、教师点评:
多媒体显示： 字音：
１、不为苟得也（wéi）
２、为宫室之美为之（wèi wéi）
３、如使人之所恶莫甚于死者（wù）
停顿和重音：
１、如使／人之所欲／莫甚于生
２、使／人之所恶／莫甚于死
３、乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
４、是／亦不可以已乎
４、放录音。
５、同学齐读课文。
６、同学白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
四、质疑解疑，疏通文意
１、你问我答：
同学提出翻译中的疑难问题、请其他同学帮助解答，自由回答。对同学不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
２、教师检查同学自学情况：
多媒体显示： １、指出下列句中的通假字，并解释：
故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏得我与 乡为身死而不受
２、辨析加点词语在不同句子中的意思：
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
３、翻译下列句子：
⑴ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
⑵ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑶ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
⑷ 此之谓失其本心。
选若干名同学回答：
参考答案：
１、指出下列句中的通假字，并解释：
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，区分。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
２、辨析加点词语在不同句子中的意思：
是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
３、翻译下列句子：
⑴ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
⑵ 轻蔑地呵叱着给他人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给他人吃。乞丐也不愿意接受。
⑶ （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢？
⑷ 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文
１、同学齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
２、同学背诵成组的排比句、对偶句。
３、教师出示背诵练习。协助同学背诵。
多媒体显示： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ， ？由是则生而有不用也。是故 。
呼尔而与之 ， ； ， 。
乡为身死而不受， ； ，今为妻妾之奉为之； ， 。
是亦不可以乎？此之谓失其本心。４、同学齐背课文。
六、安排作业
１、背诵课文。
２、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
〖板书设计〗
鱼与熊掌──舍鱼取熊掌 舍生（设喻引出中心论点）
生与义──舍生而取义 取义
所欲有甚于生则不苟得生（假设逻辑推理）
所恶有甚于死则不避患（正面论述）
“一箪食，一豆羹”呼尔而与之，行道之人弗受。
蹴尔而与之，乞人不屑。（“得之则生，弗得则死”）（即“义”）（举例论证）
（向）为身死而不受（今）为宫室之美受之见利忘义（即“不义”）
为妻妾之奉受之
为所识穷乏者得我受之（反面论述）（对比论证）
万钟：不辨礼义而受之是丧失人的本心
〖参考资料〗
１、“性善论”的要点：
⑴ “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
⑵ 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此发生。“怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。怜悯之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”
⑶ 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表示。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
⑷ 本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
２、《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
《鱼我所欲也》公开课教案二
【学习重点】
１、体会文章的中心论点。
２、论证方法。
３、体会语言特点。
【课时布置】
三课时。
【教学过程】
第一课时
一、导语
孟子（约公元前３７２至２８９）名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，他曾受业于孔子的孙子子思的门人，推崇并继承了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派的一位大师。世称“亚圣”。作品有《孟子》七篇。他善于说理，善用比喻，纵横捭阖，妙趣横生，在中国散文史上占有重要地位。今天我们要学习他的《鱼我所欲也》就体现了他的写作风格和特点。
二、同学朗读课文
三、注意有关字词
１、故患有所不辟也。通“避”
２、万钟不辩礼仪而受之。通“辨”
３、所识穷乏者得我与。通“德”，恩惠、感激的意思。
４、乡为身死而不受。通“向”，从前之意。
四、笔译这篇课文
五、对艰难字词句进行解释
第二课时
一、同学齐读课文
二、同学散读课文
三、点名同学翻译课文，对不妥之处详加解释
四、同学散读课文争取成诵
第三课时
１、本文是一篇议论性文章，它的中心论点是什么？
舍生取义
２、作者是怎么样提出中心论点的？
文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点的。
３、作者是如何论证的？
文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生，有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来，这是从正面论述；由“莫甚于生”“莫甚于死”引出“何不为也”这是从正面论述。结论是“世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人讨厌的东西（“义”和“不义”）”。后又从反面论证见利忘义是丧失人的本心。
４、写作特色：
⑴ 善用比喻。
① 运用鱼和熊掌的比喻引出中心论点
② 用“行不吃‘呼尔’，乞不受‘蹴尔’”比喻守义不辱。运用比喻使讲述的道理明白易懂，深入浅出。
⑵ 运用对比。“鱼与熊掌”“生与死”“义与不义”“向与今”等通篇对比鲜明，使中心论点“舍生取义”鲜明突出。既然能为“义”而“舍生”，那么在接受比生命更轻的高官厚禄，甚至是“一箪食，一豆羹”的时候要辩白是不是合乎礼义。
⑶ 孟子的“礼义”是封建君臣之“礼”，封建君臣之“义”，应批判地继承，现在的“礼义”已经赋予了新的含义。如陈毅“取义成仁今日事”。
⑷ 论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证。
５、结构图示：
熊掌 生 所欲不苟得—有甚于生—义
╱正面—→——→—————————————
舍 鱼 死 虽恶所不避—有甚于死—不义
生
取
义
╲反面： 向（为身死而不受）
受不义之万钟无益———————————————
今（为宫室、妻妾、穷乏者）更不可
《鱼我所欲也》公开课教案三
【设计思路】
《鱼我所欲也》是一篇逻辑严密、气势丰满的议优秀论文。关于课文的论点尚有争议，有人认为是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，也有人认为是“坚持本心的重要性”。不论同学赞同哪种观点，都应该让同学了解本文围绕观点行文严密的特点，同时也让同学体会本文运用排比增强感染力的特点。
【教学目标】
１、理解全文的论证逻辑。
２、体会排比所形成的论证气势。
【教学过程】
１、导入新课：
假如说孔子的“仁”是指一种内在修养，那么孟子的“义”就是指人所应遵循的道德规范。孔子对仁学有一种坚定的信念，即使为此献出生命也在所不惜。而当“义”与生命在人生的天平上等待判决时，孟子也会毫不犹豫地“舍生取义”。为什么孟子把“义”看得比生命还重要呢？当“生”与“义”不可同时拥有时，怎样才干做到“舍生取义”呢？现在让我们从孟子的《鱼我所欲也》中寻找答案。
２、整体掌握：
课文提出了“舍生而取义”这一中心观点，作者是怎样论证的呢？在第一段中，孟子通过列举一组生活常识，深入浅出地告诉人们：在面临抉择的时候，人们总会选择那些更加重要更有价值的事物。这可以看做全文的大前提。由此推演出一个十分具有说服力的结论：人们假如能够把“义”看得高于“生”，就一定能够做到“舍生取义”。如何做到这一点呢？二、三两段中，孟子从事例和道理上说明了坚持“本心”是“舍生取义”的前提条件。
３、重点难点突破：
进一步理解全文的内在逻辑：
⑴ 有的人“舍生取义”，是“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”，所以不做苟且偷生的事，有灾祸也不躲避。这是从正面讲为什么要“舍生取义”。假如“人之所欲莫甚于生”“人之所恶莫甚于死”，那么就会相反，凡是可以求生的手段，哪一样都可以采用，凡是可以躲避祸患的事，哪一桩都可以干。这样正反对比就显示出“义”的重要。
作者强调有人把“义”看得比生命还重要是因为没有丧失“本心”，这个“本心”在孟子看来就是指人“善的天性”，它包括“怜悯之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”。以上是道理论证。
⑵ 二、三节是事例论证，两种事例形成一种对比。虽然是“一箪食，一豆羹”，但很重要，决定着生死，但有人却不受。而“万钟”虽多，只是为了“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，不重要，但有人却接受了。前者重“义”，后者“不辨礼义”，根本原因是一个坚持了“本心”，而另一个丧失了“本心”。由此可见“本心”的重要，有了“本心”，人们就会重“义”，社会才干安宁。
四、拓展延伸
１、小组交流搜集到的关于“舍生取义”的诗句、名言或故事。每小组推荐一个代表在全班交流。
２、在网上收集资料，了解孟子所讲的“礼”“义”与“仁”的区别。
《鱼我所欲也》公开课教案四
【教学目的】
??
１、积累文言字词，品味语言情致。
２、理解作者思想，考虑现代人生。
??３、训练语言思维，强化朗读背诵。
【教学重难点】
??１、对语句和中心的理解。
??２、对论证方法的理解。
??
【教学设想】
??《鱼我所欲也》是一篇经典的保守课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对同学的自学能力有充沛的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让同学在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
【教学方法】
??１、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。
??２、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问同学，而是指同学在学习过程中就自身不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自身的不同见解。在教学中鼓励同学大胆质疑，有利于发展同学的思维能力，提升同学的思维品质。
【媒体设计】
??可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者和其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。
??
【教学时数】
２课时。
【教学步骤】
方案一
第一课时
一、导入解题
??孟子（约前３７２～前２８９），名轲，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
??《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充分，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈述事理，争辩是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知
??１、默读课文，对照注释扫除语音障碍。
??２、请两名同学朗读课文的两个小节，读后请其他同学指出读错的字词。
??３、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读（或指名读）。
??４、齐读全文。
??５、同学自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
??６、请两三名同学说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）。
?? 参考答案：人生经常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
三、分步品味
??１、质疑和交流：
?? 前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充分，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？
?? 参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
?? （解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中同学可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导同学通过读课文或相互讨论的方式解决问题。）
??２、齐读课文。
??３、读后让同学进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。
?? （解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。）
??４、教师提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？请依据原文回答。
?? 参考答案：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
?? （解说：这一局部的公开课教案，目的在于尝试运用探究式的学习方法，掌握整体文意，理解文中的字、词、句。）
四、小结
??在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值规范？孟子提出了自身的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
第二课时
一、复习所学内容
??１、抽查朗读情况。
??２、用媒体出示字词，检查对字词的理解。或者由同学相互出题，考查对字词和语句的理解情况。
??
二、朗读训练，体会文意
??１、分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美；尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。
??２、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并考虑本文作者的写作意图。
?? 明确：
⑴ 论证方法：道理论证（第一节）、举例论证（第二节）。
⑵ 作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
??３、齐读全文。
三、课堂练习
??１、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。
??２、对比阅读以下几则资料，联系课文说说它们各自表示出了怎样的价值取向。
??资料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
??资料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（〔匈牙利〕裴多菲）
??资料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
??资料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
??（解说：以上资料供教师根据具体情况选用，目的在于促使同学要正确对待生与死、义与利。）
??
四、延伸考虑
??考虑、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
??（解说：引导同学联系生活实际考虑，对同学进行价值观的教育。）
五、课后延伸
??１、背诵课文。
??２、在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以和吴晗《谈骨气》。
方案二
１、整体感知课文，明确文章中心论点。
??２、进行朗读训练，在此基础上讨优秀论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。
??３、设计精当的考虑题或布置延伸阅读，研讨学习本文的实际意义。
方案三
１、引用孟子的名言和裴多菲的诗（参见方案一第二课时步骤三导入，引出价值观的问题）。
??２、整体感知课文，并自由诵读至流畅的程度。
??３、同学自主质疑，主要讨论孟子在本文中所论述的对价值观的看法和其实际意义。
??４、进行朗读训练，弄清论证方法。
??
【备教资料】
??卡片１：
字词积累：
??易错字注音：
??所恶（wù） 辟患（bì huàn）
??一箪（dān） 食蹴（cù）尔
??不屑（xiè） 苟（gǒu）得
??通假字：
??“辟”通“避”，躲避
??“辩”通“辨”，区分
??“得”通“德”，恩惠（动词）、感激“与”通“欤”，语气词
??成语：
??舍生取义
卡片２
难句释义：
??“由是则生而有不用也……由是则可以辟患而有不为也。”
??意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法；通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。
卡片３：
本文主旨：
??
本文指出“义”之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而“取义”；不辨礼义而贪求富贵的行为更是缺乏取的。当然，孟子所宣扬的“义”有具体的阶级含义，但在本文的学习中，这一点可以忽略不谈。
??卡片４：
嗟来之食：
??语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
??意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后饿死了。
??不食嗟来之食历来是有气节的表示，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。
??卡片５：
鱼：
??鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来乎，食无鱼！”
??卡片５：
钟：
??钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；１０勺为一合（ɡě），１０合为一升，１０升为一斗，１０斗为一斛，６斛４斗为一钟。按此计算，“万钟”是６。４万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
《鱼我所欲也》公开课教案五
【教学目标】
１、知识与技能：
⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
⑵ 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
⑶ 强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。
⑷ 掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
２、过程与方法：
通过学习让同学掌握比喻论证和对比论证的方法。
３、情感态度与价值观：
引导同学正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的“人”。
【教学重点】
比喻、对比的论证方法。
【教学难点】
理解本文论证层次，掌握文章主旨
【教学准备】
多媒体。
【教学方法】
１、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。让同学在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
２、质疑法引导同学在学习过程中就自身不懂的地方提问，或对文章观点提出自身的见解，或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励同学自主质疑，有利于发展同学良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
【教学课时】
两课时。
【教学过程】
第一课时
一、导入新课
在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易！但假如让你们自身做出选择的话，你们仍然会选择上课吗？在人的一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象“生”和“死”这样重大的问题上。当我们必需做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生考验。今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。（多媒体显示课题）
二、作家作品简介（多媒体显示）
本文选自《孟子·告子上》题目是编者加的。
孟子（约前３７２～前２８９）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保存在《孟子》一书中。此书不只是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充分，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤善于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
三、解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有怜悯之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，说明了“义”重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，假如把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。呵斥了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要区分义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
四、朗读课文
要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。（多媒体显示字音和局部句子节奏）
１、 故不为苟得也（wéi）
２、今为宫室之美为之（wèi wéi）
３、所恶莫甚于死者（wù）
４、如使／人之所欲／莫甚于生
５、使／人之所恶／莫甚于死者
６、乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
五、质疑解疑，疏通文意
１、你问我答同学提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
２、生问师答对同学不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
３、教师检查同学自学情况（多媒体显示）
⑴ 指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与乡为身死而不受
⑵ 辨析黑体词语在句子中的意思。
鱼，我所欲也
故患有所不辟也
贤者能勿丧耳
蹴尔而与之
万钟于我何加焉
乡为身死而不受
此之谓失其本心
妻妾之奉
是亦不可以已乎
所识穷乏者得我与
⑶ 翻译下列句子：
① 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
② 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④ 此之谓失其本心。
六、安排作业
１、背诵课文。
２、梳理本文论证思路，列出提纲。
第二课时
一、检查课文背诵情况
二、导入新课学习
上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
１、分析第一段：
⑴ 同学划出层次，教师点拨可以分成四个层次。
讨论并归纳：
第一层（“鱼，我所欲也”──“舍生而取义者也”）。第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的主旨。
第二层（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。从正面论述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。
第三层（“如使人之所欲”──“所恶有甚于死者”）。正反对比，进一步论述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，假如人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。
第四层（“非独贤者”──“贤者能勿丧耳”）。这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。
⑵ 纵观第一段，作者运用了哪些论证方法？
讨论并归纳：
比喻论证、对比论证（正反论证）
⑶ 教师小结本段：
孟子认为人的天性固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更珍贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最珍贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自身的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”动身，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以协助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。
２、分析第二段：
⑴ 根据教师提示，同学把本段可分为三层。
讨论并归纳：
第一层（“一箪食”──“乞人不屑也”）。从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。
第二层（“万钟则不辩礼义而受之”──“所识穷乏者得我与”）。从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。
第三层（“乡为身死而不受”──“此之谓失其本心”）。运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。
⑵ 在本段中，作者又运用了哪些论证方法？
讨论并归纳：举例论证和正反对比论证
⑶ 教师小结：
本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例和在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。
三、延伸考虑
考虑、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
四、教师总结全文
１、文章主旨：
本文是一篇论述道德规范和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，论述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是缺乏取的。
２、写作特点：
⑴ 议论严密，层层深入：
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
⑵ 善用比喻：
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
⑶ 善用对比：
第一段正反对比论述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
五、安排作业
１、《走进名校》之《鱼我所欲也》。
２、阅读下面语段，回答问题：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑴ 用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
① 如使人之所欲莫甚于生
② 非独贤者有是心也
⑵ 解释下列黑体的词语。
① 故不为苟得
② 二者不可得兼
③ 如使人之所欲
④ 非独贤者有是心也
⑶ 翻译下面的文言句子。
① 故患有所不辟也。
② 贤者能勿丧耳。
⑷ “非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
⑸ 作者在文中提出了 的主张。
【板书设计】
鱼我所欲也
《孟子》
论点：舍生而取义者也
写作：比喻论证
对比论证
举例论证
议论严密，层层深入
【课后反思】
教师课后完成。
《鱼我所欲也》公开课教案六（和中考题）
【教学设想】
《鱼我所欲也》是一篇经典的保守课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，同学学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们提问，让同学体会收获的快乐，胜利的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读等不同形式，让同学在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。
【教学目的】
１、积累文言字词，品味语言情致。
２、训练语言思维，强化朗读背诵。
３、理解作者思想，考虑现代人生。
【教学重难点】
１、对语句和中心的理解。
２、对论证方法的掌握。
【教学方法】
１、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，培养能力。
２、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问同学，而是指同学在学习过程中就自身不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自身的不同见解。在教学中鼓励同学大胆质疑，有利于发展同学的思维能力，提升同学的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
３、鉴赏法。
【课时布置】
２课时。
【教具准备】
多媒体。
【教学过程】
第一课时
〖教学要点〗
１、朗读课文，整体感知；
２、译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；
３、美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。
〖教学步骤〗
一、导语设计
中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必需付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
（说明：这个导语的设计更加接近生活，符合同学信息接受需求大的特点，有助于吸引同学的兴趣。）
二、作家作品简介
１、关于孟子：
孟子（约前３７２～前２８９）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。
２、关于《孟子》：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢丰满，说理深刻透彻。
３、解题：
孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，以严肃的态度，庄重的语言，论述了义重于生，义重于利，提出“舍生取义”的主张，呵斥了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要区分义和利，不要失去“本心”。
三、朗读课文，疏通文意
１、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
２、点名朗读并点评：
要求：教师应注意朗读指导要有梯度。
⑴ 读准字音：宫室之美为（wéi）之苟得也为（wèi）不屑（xiè）苟（gǒu）
一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔不为（wéi）
所恶莫甚于死者（wù）
⑵ 注意节奏停顿和重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生
② 使／人之所恶／莫甚于死
③ 向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之
④ 是／亦不可以已乎
⑶ 理解基础上有感情地朗读。
３、串译课文，了解大意：
⑴ 字词注解补充：
得兼：能够同时得到。
有甚于：比……更重要。
箪：古代盛饭用的圆竹器。苟得：苟且偷生
患：祸患，灾难。已：停止、放弃。
非独：不只仅。避：躲避
向：从前。万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。
辨：区分。奉：侍奉。穷乏：贫穷。
⑶ 通假字：
得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤
③ 一词多义：
① 为：
今为（为了，介词）宫室之美而为（接受）之
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
向为身死而不受（宁愿）
② 得：
故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我欤（感激）
③ 是：
非独贤者有是心也（这种）
是亦不可以已平（这种做法）
⑷ 虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）
① 之：
呼尔而与之（代词他）
为宫室之美（助词的）
② 而：
呼尔而与之（表修饰，不译）
由是则生而有不用也（表转折，却）
③ 于：
所欲有甚于生者（对）
万钟于我何加焉（比）
⑸ 翻译重点句子“
如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。
五、整体感知
１、请两三个同学说说这篇文章的大概意思。
明确：人生经常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应坚持自身的“本心”。
２、文中哪句话可以概括全篇的主旨？
明确：舍生而取义者也。
六、抓语言特色，初背课文
１、背诵成组的排比句、对偶句。
方法：同学齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。
２、教师出示背诵练习，协助同学背诵。也可以将同学分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。
多媒体显示：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
， ？由是则生而有不用也。是故 。
呼尔而与之， ； ， 。
向为身死而不受， ； ，今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎？此之谓失其本心。
３、同学齐背课文。
七、小结
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值规范？孟子提出了自身的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
八、安排作业
１、背诵课文。
２、完成书后练习题二
第二课时
〖教学要点〗
１、理清课文的论证思路，掌握论证方法。
２、理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。
３、品味《孟子》散文的语言特色。
〖教学步骤〗
一、导入
（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
１、理清论证思路，掌握说理方法：
⑴ 本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
明确： 论点是：舍生取义，为义而不避死。
这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同、正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必需舍弃生命选取正义。这样由此和彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
解说：在这个问题上，同学有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：（见《教师用书》Ｐ４４２）鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。
⑵ 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
明确： 首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超越了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保管而不丧失。
接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充沛说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？
总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；假如不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
⑶ 引导同学讨论本文的论证方法：
明确： 运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。
① 比喻论证：
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必需择优而取。
② 正反对比论证：
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
③ 道理论证。第一段主要采用的论证方法。
④ 举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
２、难点突破，理解本文的主旨：
⑴ 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
⑵ “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了他人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛革新命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
⑶ “故患有所不避”“患”指什么？
明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。
⑷ 文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳！”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？
明确： “是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
“本心”指舍生取义。
⑸ 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才干坚持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）
⑹ “一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？
明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。
⑺ 孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？
明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。
⑻ 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，呵斥了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，呵斥了那些苟且偷生、见利忘义的人。
⑼ 孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。
明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。
⑽ 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
明确：
① 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
② 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第１句意思相反，第２句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。
三、赏析《孟子》散文的语言特色
１、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确： 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。
对偶：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。
排比：通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。
２、归纳《孟子》的文章语言特点。
明确：气势充分，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
四、拓展探究
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
明确： 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
〖参考资料〗
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利•裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
五、总结
孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。
六、中考链接
㈠鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
１、用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴ 乃使人之所欲莫甚于生。 ⑵ 是故所欲有甚于生者。
２、解释下列加点的词语。
⑴ 故不为苟得 ⑵ 二者不可得兼 ⑶ 如使人之所欲 ⑷ 非独贤者有是心也
３、翻译下面的文言句子。
⑴ 故患有所不避也。 ⑵ 贤者能勿丧耳。
４、下列句子中“为”的用法不同的一项是（ ）
Ａ、由是则可以避患而有不为也。
Ｂ、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
Ｃ、今为所识穷乏者得我而为之。
Ｄ、今为宫室之美而为之
５、“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
６、作者在文中提出了 的主张。
７、本段运用的论证方法是（ ）
Ａ、分析论证 举例论证 引用论证
Ｂ、举例论证 分析论证 假设论证
Ｃ、比喻论证 分析论证 引用论证
Ｄ、比喻论证 分析论证 对比论证
８、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来： 。
㈡开放性试题：
１、我国历史上，许多人把文中的观点作为自身做人的准则，作为自身最高道德规范来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。（４０字内）
文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动（要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分）
２、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？标明了他怎样的人生观？
文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才干达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可羞愧的。这标明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。
３、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
观点：舍生取义
诗句： ⑴ 取义成仁今日事，人间遍种自由花
⑵ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青
４、本文孟子用“舍生而取义”来表示他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
５、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
６、在实际生活中许多人用自身的青春热血和珍贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财富平安誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出售党组织，最后英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习
７、本文主要论述了“舍生取义”的道理。作为２１世纪的中同学，你怎样理解这个“义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
８、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我欤”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辨礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辨礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
９、读“非独贤者有是心也”一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心”？
文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青
１０、结合实际生活，给本文补充两个论据。
论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。）
１１、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小同学要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中同学日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是珍贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量防止对自身的损害，对生命的威协。
１２、结合资料考虑。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。
前安徽省副省长王怀忠因贪污巨额财富被枪决；某大学同学马加爵为泄私愤杀死自身同学而遭通缉；某明星参与义演假唱……
七、安排作业
请以“义与利”为话题写一篇文章，５００字左右。
